清道光 翠地蓝料彩缠枝洋花纹胆式瓶
“慎德堂制”款
H 32.5 cm
备注：
·台湾私人收藏
·香港拍卖会，2016 年 11 月 29 日，编号 1508
本品直口，长颈，球形腹，下承圈足，口沿及足底描金饰如意纹，富有祥瑞之意。外壁通体饰绿地洋彩，颈部、腹部以蓝彩饰缠枝西番莲纹，枝蔓婉转翻卷、层次分明，并以西洋光暗技法表现，强调色彩过渡的处理，从而达到浓淡自然、立体感突出之效果，流露出典型的巴洛克式装饰风格。外底以红彩书“慎德堂制”四字楷书款。本品纹饰华而不俗，色彩妍而不媚，展现出臻于至美的内廷恭造风格，可谓极尽御窑瓷绘之能事。
展开剩余82% 有藏品计划出入手可留言或者私信，单纯资讯解答市场疑惑也可以，问问不花钱哈 卫星：s第一个字母c第二个字母p第三个字母m第四个字母，还有87两个数字，找到我们“慎德堂制”款瓷器为道光一朝之名品。陈浏《陶雅》赞曰：“慎德堂为道光窑中无上上品足以媲美雍正。质地之白彩画之精正在伯仲间”。“慎德堂”是道光皇帝在圆明园内的行宫，慎德堂款瓷器即道光皇帝的御用品，因此而能体现道光皇帝本人的审美取向。因咸丰十年“庚申之变”宫殿焚毁、器物遭劫，故慎德堂款瓷器存世无多，更为可贵。本品落御窑贡瓷“慎德堂制”款，秉持钦定瓷器之样式，承袭前朝审美之绪余，照“洋彩之花样，吉言新式”，结合窑工之巧思创作而成，其风格与制作工艺保持极高水准，毫不逊色于前朝同类器物，实为一件不可多得的道光御窑精品佳作。
明万历青花五彩缠枝莲纹天字罐
“天”款
H 7.5 cm
乾隆九年六月十九日，由养心殿造办处发来一个缺釉成窑天字罐，并传旨：“着将缺釉天字盖罐一件，着交唐英补釉。如补得，补好送来。如补不得，不必补，仍旧送来。钦此。”几月后，唐英重作三对，连同原罐，一起带回给了乾隆。他写下如下的奏折：“奴才伏察发到天字盖罐，系属成窑，迄今年久，火气消退，若将缺釉之处补色，必须入炉复火。恐炉火攻逼，于旧窑质地实不相宜，是以不敢冒昧补釉，谨赍至窑厂，仿照原罐款式大小，造成三对，恭折送京，并奉发原罐一并赍进，伏祈皇上请皇上睿鉴。谨奏。”看完唐英的奏折，乾隆大笔一挥，写了一个：“览。”
《说文解字》说：“天，癫也，至高无上，从一大，他前切。人之顶也。以为凡高之称。”明朝奉行程朱理学，奉天为尊，其基本观点为“存天理，灭人欲”，天理构成人的本质，在世间构成三纲五常。《尚书》：“天佑下民，作之君，作之师。”天为万物之主宰，天与天子、天家、天保九如常常紧密结合，体现祈祷福寿、尊崇。“天”字也是《千字文》首句“天地玄黄”的第一个字。“天”字款瓷器必然显示其做工质量、使用对象等多方面的至高、第一、尊崇，彰显社会对皇权的崇拜。成化时期尊崇佛教，佛教文化流行盛广，“天”在梵语中称“提婆”，与天上、天道、天界等同意，系“十界”之一，构成佛教密宗法义。在道教体系中元始天尊奉为最高天神，教义讲究“天人合一”、“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”由此，天或暗喻打破天命，追求长生之意。
关于天字罐的用途，长期以来存在诸多猜测，常见观点包括酒器、茶器、宗教礼器等，但都缺乏确凿证据。而江建新在《明成化官窑酒具小考—兼谈成化斗彩天字盖罐之用途》中提出的观点，为我们打开了全新思路。他参照万历二十一年郑小斋刻本《古文正宗》中《渊明赏菊》图，图中跪者手捧的 “酒” 字珠顶盖罐，与天字罐造型极为相似，均为圆腹、直口，整体比例协调 。在傅惜华编的《中国古典文学版画选集》（上）中也收录了此图，为这一观点提供了双重图像佐证。
明成化 斗彩缠枝莲纹天字罐
故宫博物院藏
虽然版画中的盖罐有宝珠钮且刻有“酒” 字，与天字罐细节略有不同，但明代瓷器器型在传承中本就存在演变与差异，这反而说明天字罐在明代中后期的实用器皿中，可能存在类似功能的延续。此外，古代文献中 “酒者，天之美禄”的记载，也将“天”与酒巧妙关联，进一步支持了天字罐作为酒器的推测。
明成化 斗彩应龙天字罐
景德镇御窑博物馆藏
本品系仿成窑斗彩天字罐而制，据目前所见公私收藏著录，仅上海博物馆、英国维多利亚和阿尔伯特博物馆、法国吉美博物馆有类似藏品，惟尺寸无一相同，纹饰亦略有差异。耿宝昌在《清明瓷器鉴定》中曾表示“所见万历斗彩器物不多”，足证传器稀有，极为难得。本品善用巧思，与成化相比尺寸小巧可爱，器形饱满圆润，以各色釉彩绘就莲花，五彩工艺更显淡雅脱俗。万历皇帝慕古之风日渐，传世多见仿成窑葡萄杯、莲托八宝碗等，均以宪宗为本，一改往日粗糙古拙之气，在晚明宫廷艺术中极为少有。
明万历 斗彩缠枝莲天字罐
英国维多利亚和阿尔伯特博物馆藏宁波股票配资网
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